queencard 裸舞 【濤哥侃封神】第二十二回 西伯侯文王吐子

发布日期:2024-10-05 21:17    点击次数:176

queencard 裸舞 【濤哥侃封神】第二十二回 西伯侯文王吐子

如果你看懂《封神演義》的話,特別是中共當局弄了什麼火神山、雷神山醫院queencard 裸舞,會覺得又好笑又可氣。滿朝文、武、上、下,沒有一個看懂《封神演義》的。他們要看懂《封神演義》,他們不會幹這種事……火神山(醫院)建在水邊,不把火神得罪囉!

一個「以我為主」的想法,其實裡面帶有许多的偏頗,着实明显的东说念主是沒我的——無也好、空也好,他不在我方的得结怨热情中去判斷、評判一件事情。有些许东说念主做到?

誰遭難,你去說對、錯……當我方成為被懲罰的對象時,誰禁受?相生相剋的理,難就難在當我方身在其中的時候,许多东说念主就禁受不明晰。

《封神演義》似乎跟我們現在的利益有距離,但是又真實地在詮釋著當今的故事,裡面不同的东说念主表現不同的故事、田地。孰是大、孰是小,都在其中。

詩曰: 忍恥歸來意可憐,只因食子淚難乾。 非求度難傷天性,不為成忠賊愛緣。 這是講文王他吃了伯邑考。整個這一趟中心是在這點上。聖东说念主不可能食子,是以這裡叫「忍恥歸來意可憐」,即是說忍住了玷污,忍住了羞恥。從某種意義上你不错講他很可憐,因為他很付出嘛!但是從另外一個角度來講,即是一個過程。

「只因食子淚難乾」,這是东说念主之常情的事情。

「非求度難傷天性」,他並不想际遇麻煩而把天性傷了。

「不為成忠賊愛緣」,其實他強調忠誠、忠孝。文王表現的即是對商朝的忠。在今天的環境中我覺得太難连气儿,就我個东说念主來講也難连气儿。但是有一個詞叫「君權神授」。

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為什麼講「中華民國」有他的正統性,其實裡面就包含了「君權神授」這個办法。

君權神授的办法,不错類比成东说念主們的婚配,即是包含了拜天、敬地,有一種天上、地下貫通的含意。那為什麼东说念主對帝王要表現「忠」呢?

因為一個權力、一個朝廷他不是個东说念主的,是整個一群东说念主歸附在一個朝廷之下、一個家庭之下、一個大王之下,君主能夠成王,是因為有著神在背後的因素,那作為一個個體者,因為個东说念主的恩仇,因為個东说念主的苦難,個东说念主的受難和不惬意,致使兒子被殺了,而去反對一個君權神授的這麼一個帝王,即是以小之因由,毀之大理。

是以在中國的歷史上,為什麼強調忠,包括岳飛去保南宋,最後也沒保下來。最後他被殺了,兒子也被殺了。在當時來講,南宋就該遭此命運,同樣亦然君權神授的一種延續過程。

是以,你能夠连气儿的話,就当今能夠殘留住的這種歷史上的說法,你會连气儿到性命的上、下關聯。一個君權神授就解釋了一個臣子的忠。他不冒犯天廷,其實是不冒犯神。即是一「大」一「小」的問題。

天數湊來誰個是,劫灰聚處若為愆。 從來莫说念东说念主間事,自古分離總在天。

天數、定數,不是指誰是、誰非、誰怎麼樣、因东说念主而異……而是指东说念主各自都是天數、定數當中的一分子。每一個东说念主有他的歸屬,有他的來處。在大的問題來講:「從來莫说念东说念主間事,自古分離總在天。」——一切都是天上、地下對應的。這裡講的即是伯邑考的死。整個這一個章節就在講述文王還是聖东说念主。

且說二將策馬當先,只見雷震子怎生模樣,有讚為證: 天降雷鳴現虎軀,燕山出世托遺孤。 姬侯應產螟蛉子,仙宅當藏不世珠。 授七年高明訣,長生兩翅有風雷。 桃園傳得黃金棍,雞嶺先將聖主扶。 目似金光飛閃電,面如藍靛髮如硃。 肉身成聖仙家體,功業齊天帝子圖。 慢说念姬侯生百子,名稱雷震豈小东说念主。 雷震子類似於哪吒,他負有就业而來,但還看不出來他真恰是誰,也可能即是每每說的雷神下凡,因為在他的走動中有風、有雷。

話說殷破敗、雷開仗其膽氣,厲聲言曰:「汝是何东说念主,敢攔阻去路?」

雷震答曰:「吾乃西伯文王第百子,雷震是也。吾父王乃仁东说念主正人,賢德丈夫,事君盡忠,事親盡孝,交友以信,視臣以義,治民以禮,處寰宇以说念,遵厌兆祥,而盡臣節;無故而羈囚羑里七載,守命待時,全無嗔怒。今既放歸,為何又來追襲,反復無常,豈是皇帝之所為!因此奉吾師法旨,下山特來管待我父王歸國,使吾父子重逢。你二东说念主好好且归,不必言勇。吾師曾吩咐,不可傷东说念主間眾生,故教汝速退便了。」

這可不是七歲孩子講的話。我跟全球解釋了,雷震子跟哪吒的办法是類似的。這一段話放在今天的環境中,當东说念主們不知说念什麼叫着实的正东说念主正人的時候、當不知说念一個着实的男东说念主應該是什麼樣的時候,這一段話描繪得相配到位。

這裡講「仁、義、禮、智、信」,同時講「德、忠、孝、信、義、禮、说念、法、節」(把雷震子所述後面幾個字放在一说念就行了),即是做东说念主的说念義。

殷破敗大笑曰:「好醜匹夫!焉敢口出大言,煽惑三軍,欺吾不勇!」乃縱馬舞刀來取雷震。

雷震將手中棍架住曰:「不要來!你想必要與我定個牝牡。這也可,仅仅奈我父王之言,師父之命,不敢有違。且試一試與你看。」

雷震子將脅下翅一聲響飛起空中,有風雷之聲,腳登天,頭望下,看見西邊有一山嘴,往外撲著,雷震說:「待我把這山嘴打一棍你看。」

一聲響亮,山嘴滾下一半。雷震轉身落下來,對二將言曰:「你的頭可有這山結實?」

二將見此兇惡,魂不附體。二將言曰:「雷震子,聽你之言,我等暫回朝歌見駕,且讓你且归。」

殷、雷二將見此光景,料不可勝他,只得到去。有詩為證: 一怒飛騰起在空,黃金棍擺氣如虹。 霎時風響來寰宇,頃刻雷鳴遍宇中。 是非恍如鵬翅鳥,猙獰渾似鬼山熊。 從今喪卻殷雷膽,束手歸商勢已窮。 話說殷、雷二將見雷震子這等驍勇,況且脅生雙翼,遍體風雷,情知料不可取勝,免得空喪性命無益,故此將機就計,轉回东说念主馬。不表。

雷震子把殷破敗、雷開給退下去了,然後他就回到山上見文王。他給文王嚇呆、嚇壞了。

且說雷震復上山來見文王。文王嚇得痴了。雷震曰:「奉父王之命,去退追兵,趕父王二將别称是殷破敗、别称是雷開,他二东说念主被孩兒以好言勸他且归了。如今孩兒送父王出五關。」

文王曰:「我隨身自有銅符、令箭,到關照驗,方可出關。」

是以文王的表現口舌常乖巧的,他就沒想過东说念主家紂王都已經派东说念主追他了,他還想著我拿武成王的令牌就能過去。他還這麼想,就說這個东说念主沒有任何壞心眼,沒有任何那種陰暗的內在的心境。是以就變得傻傻的。

雷震曰:「父王不必如斯。若照銅符,有誤父王歸期。如今事已急迫,恐後面又有兵來,終是不了之局。待孩兒背父王,一時飛出五關,免得又有異端。」

文王聽罷:「我兒,話雖是好,此馬怎样出得去?」

他誰都惦記。是以大賢之东说念主、聖东说念主,儘管他是东说念主,他永遠替別东说念主想,他永遠站在我方的角度去替別东说念主想,他任何碰過的性命,他會顧及到他的來,顧及到他的去。他不會為了完成、達到我方的宗旨而隨意怎样。

雷震子曰:「且顧父王出關,馬匹之事甚小。」

文王曰:「此馬隨我患難七年,当天一朝便棄他,我心何忍?」

雷震子曰:「事已到此,豈是好為此不良之事,正人是以棄小而全大。」

這是個七歲的兒子,他什麼道理道理都懂,就說明他是有來處的。他东说念主的這邊只長七歲,他魂魄的那邊压根不是,這即是從另外一個角度來講。

其實所謂的天才,他即是用越过時間的元神去看待周圍的一切。他一看就明显,那東西還用學嗎?他都毋庸學,用他不死的元神去看待目下他觸及的一切,他看到的事情永遠是越过時間的。而我們現在現實生计的一切是有時間定數的,那你越过這個定數,在別东说念主的眼睛裡即是擁有田地的东说念主。

這話又說回來了,我怎麼去越过這些?

去掉你的慾望。生计在肉體上的东说念主沒有可能。因為這塊肉是在時間裡面的。那生计在田地中的东说念主,就有這可能。

那怎麼能夠做到呢?

就得找到真師父,着实的師父,這裡沒說宗教(咱們話就說開了,不是宗教),因為宗教许多要素是在东说念主的慾望中詮釋的(许多东说念主是那麼解釋的),你看到的宣傳的東西亦然那樣,是以很難談及田地……

文王向前,以手拍馬,嘆曰:「馬!非昌不仁庇你出關,奈恐追兵復至,我命難逃,我今別你,任憑你去罷,另擇良主。」

文王说念罷,洒淚別馬。有詩曰: 奉敕朝歌來諫主,同吾羑里七年囚, 臨潼一別歸西地,任你逍遙擇主投。

這是东说念主們每每說的一種際遇、一種總結。

際遇都是一種總結。

且說雷震子曰:「父王快些,不必久羈。」

文王曰:「背著我。你仔細些。」

那時候的东说念主說「仔細」點,即是「堤防」點。

文王伏在雷震背上,把二目緊閉,耳聞風響,不過一刻,已出了五關,來到金雞嶺,落將下來。雷震曰:「父王,已出五關了。」

文王睜開二目,已知是原土,大喜曰:「当天復見我故鄉之地,齐賴孩兒之力!」

雷震子曰:「父王出路珍惜!孩兒就此告歸。」

文王驚問曰:「我兒,你為何半途拋我,這是何說?」

雷震告曰:「奉師父之命,止救父親出關,即歸岩穴。今不敢有違,恐負師言,孩兒有罪。父王先歸家國。孩兒學全说念術,不久下山,再拜尊顏。」

雷震叩頭,與文王洒淚而別。

「一朝為師,終身為父。」那父王亦然父親,為什麼不把這個父親送過去,而要聽那個師父的?

第一,不可傷了商朝的兵;第二,不可進入西岐的地。

雲中子是開悟他的东说念主。「一朝為師,終身為父」是指:不错把他的元神最終歸位到他應該有的位子。而肉身之父(文王代表他肉身之父)只給他一個肉體(一個載體),仅仅东说念主在這個環境中的一部分,不是东说念主性命的永遠。是以他要聽他師父雲中子的。

他尊重我方的父王,但聽師父的。他跟父親是揮淚而別,但是即使揮淚,他不會造次、違背師父的囑託,原因即是东说念主間的時辰未到。那雷震子聽師父的話……孝说念就擺低了一點點。

是以「時辰沒到」,许多事不可做,东说念主們只知说念進,卻不知说念退。知说念退的东说念主,遠遠勝過進的东说念主。

恰是: 世間萬般哀苦事,無過死別共生離。

雷震子回終南山,回覆師父之命。不題。

西伯侯住店賒帳 騎驢歸故里

且說文王獨自一东说念主,又無馬匹,步行一日。文王年紀高邁,跋沷艱難。抵暮,見一客舍。文王投店歇宿。次日上路,囊乏無資。

店小兒曰:「歇房與酒飯錢,為何一文不與?」

文王曰:「因梦乡到此,權且暫記,俟到西岐,著东说念主加利送來。」

店小兒怒曰:「此處比別處不同。俺這西岐,撒不得野,騙不得东说念主。西伯侯千歲以仁義而化萬民,行东说念主讓路,说念不拾遺,夜無犬吠,萬民而受安康,湛湛堯天,朗朗舜日。好好拿出銀子,算還明显,放你去,淌若遲延,送你到西岐見上医生散宜生老爺,那時追悔不及。」

這裡就很专门想了!上医生散宜生他怎麼還管這事!?——那是最高的文吏,像現在的總理。總理怎麼還管這事?

是因為西岐這处所「说念不拾遺,夜無犬吠」,太安靜、和气了,压根就沒事,沒事兒還要什麼衙門、要什麼官哪?還要什麼法庭、偵查員?都不要。是以一個散宜生把全國這點事都幹了。

其實裡面暗含的是:當時西岐的那種善良、安康queencard 裸舞。

文王曰:「我決不失信。」

只見店主东说念主出來,問说念:「為何事喧嚷?」

店小兒把文王欠少飯錢說了一遍。店主东说念主見文王年雖高邁,精神仪表荒谬,問曰:「你往西岐來做什麼事?缘何盤費也無?我又不相識你,怎麼記飯錢?說得明显,方可記與你去。」

文王曰:「店主东说念主,我非別东说念主,乃西伯侯是也。因囚羑里七年,蒙聖恩赦宥歸國,幸逢吾兒雷震子救我出五關,因此囊內空虛。權記你數日,俟吾到西岐差官送來,決不相負。」

那時候的王,那是一霸手、大哥,大哥還得跟邊界的一個小客棧店主這麼說:「我派個官給送錢來。」但他得送——欠什麼,別欠錢!缺什麼,別欠情面!

但今天,在中共的體制之下,都是借助情面去騙錢,要否则賺不到錢,太多了!買賣大、買賣小無所謂,但是採取的环节、動的本事基本是這個……而西伯侯這麼說……

何為正、何為邪?在东说念主具體的表現中一看就知说念了。

那店家聽得是西伯侯,慌忙倒身下拜,口稱:「大王千歲!平民肉眼,有失接駕之罪!復請大王入內,進獻壺漿,平民親送大王歸國。」

一開始西伯侯也沒有說:我即是文王,我到你們家住店是你們家的光輝……

文王問曰:「你姓什?名誰?」

店主东说念主曰:「平民姓申,名傑,五代世居於此。」

古時候的东说念主不會顛三倒四搬家的,其實西方國家的一些东说念主也這麼做,為什麼?是因為东说念主們在現實的生计中沒有那麼貪婪,沒有所謂的追求。

這話一說就說絕了!?

其實是說:他沒有貪慾之心,他知说念這僅僅是一個性命的過程,而在這過程中,他不會非得要幹嘛!他尊重這個環境、時間,僅此汉典。

是以咱們就說這個虎媽、狼爹,那是害孩子、害我方的,倒不如順應一個家庭办法的走法。

文王大喜,問申傑曰:「你可有馬,借一匹與我,騎了好行,俟歸國,必當厚謝。」

申傑曰:「平民齐小戶之家,那有馬匹。家下止有磨麵驢兒,打理鞍轡,大王暫借此前行。小东说念主親隨伏侍。」 騎驢,得騎(驢)屁股,要否则顛死你。

文王大悅,離了金雞嶺,過了首陽山,一齐上曉行夜住。時值深秋天氣,只見金風颯颯,梧葉飄颻,楓林醉色,景物雖是堪觀,怎奈寒烏悲風,蛩聲慘切,況西伯又是久離故鄉,睹此一派称心,心中怎样安泰,恨不得一時就到西岐與子母、配偶相會,以慰愁懷。按下文王在路。不表。

且說文王母太姜在宮中想想西伯,忽然風過三陣,風中竟帶吼聲。

那時候的东说念主與天、地是重复的。記得西伯侯在羑里的時候,他閒來彈琴,琴中已而有殺聲,他知说念壞了,一算,伯邑考被东说念主剁成肉醬。後來,他同樣閒坐之時,房上的瓦掉下來兩片,他馬上算:善事,要大赦他了。

修行的东说念主比較敏銳,會判斷事情。一般东说念主會按照东说念主的環境去解釋,說:拿個杯子,杯子掉了,掉了就掉了;有些东说念主看到杯子掉了,他就去感受到底是善事、是壞事?

掉杯子不一定全是壞事,东说念主這邊的損失不一建都是壞事。那「風中竟帶吼聲」是善事、是壞事?那房瓦掉下來是善事、是壞事?勢利的东说念主總按东说念主利益的角度去詮釋這寰宇間的啟蒙、啟示。明显的东说念主,不是!

西伯侯的母親太姜同樣會八卦。

太姜命侍兒焚香,取金錢演先天之數,知西伯某日某時已至西岐。太姜大喜,忙傳令百官、眾世子往西岐接駕。

太姜同樣不是修行的东说念主,需要算(演算八卦)。如果是着实有師父的修行东说念主,有些東西他毋庸算,他一看事情,纰漏就知说念怎麼回事。他是去體悟我方心裡的某些想法,和前後际遇的事情。有些东说念主說是他推算出來的,其實不是。他就知说念了!這事就浮出來了。

為什麼?

別問我為什麼!许多东说念主不睬解,老問為什麼,其實那都是东说念主中的道理道理。生射中太多「不為什麼」,即使有為什麼,也不是你看得明显的。

眾文武與诸君令郎無不歡喜,东说念主东说念主大悅。西岐萬民,牽羊擔酒,戶戶焚香,氤氳拂说念。

那時候都是要焚香的。現在也有东说念主焚香、點蠟燭,還有改點燈泡的(傻头傻脑燭光燈泡)。其實這都是在強調性命另外的一面。

就像我們說的:忠孝的「忠」在先、國為大,是因為「君權神授」,有更大的神在背後。而焚香、點蠟燭,焚走的香、燒掉的蠟,同樣與东说念主的另外一面相關。

文武百官與眾位令郎各穿大紅吉服。此時骨血完聚,龍虎重逢,倍增喜氣。有詩為證: 萬民歡忭出西岐,管待龍車過九逵。 羑里七年今已滿,金雞一戰斷窮追。 從今聖化過堯舜,目下靈臺立帝基。 自古賢良周易少,臣忠君正助雍熙。

「九逵」,四通八達之路。

「金雞一戰」,指雷震子。

文王之後會建靈臺,之前紂王有建鹿臺。這是互相對應的。靈臺是與天、地同在的。

着实懂得天意的賢良、聖东说念主其實未几。

「雍熙」,是個年號,其實亦然光明的道理。擁有忠臣,是國家一大福泽。

且說文王同申傑行至西岐山,轉過迢遙徑路,偶而又見故園,文王不覺心中悽慘,想已往朝商之時,遭此大難,不意当天回歸,又是七載。青山依舊,东说念主面非非。正嗟嘆間,只見兩桿紅旗招展,大砲一聲,簇擁一隊东说念主馬。文王心中正驚疑不决,只見左有大將軍南宮適,右有上医生散宜生,引了四賢八俊三十六傑,辛甲、辛免、太顛、閎沃、祁恭、尹籍,伏於说念旁。

次子姬發近前拜伏驢前,曰:「父王羈縻異國,時月累更,為东说念主子不可分憂代患,誠寰宇間之罪东说念主,望父王寬恕。当天復睹慈顏,不勝得意!」

文王騎驢,我不知说念有什麼更深的隱喻(他連馬都沒有)。我以為裡面包含了文王為东说念主的虔誠,沒有任何疯狂之意。

當他說出我方是文王的時候,申傑說我們家唯有驢,那文王並沒有說:「我是文王,你為什麼讓我騎著驢?我是大王,你給我找馬去。」

他沒有難為任何周濟他的东说念主,他沒有認為找別东说念主幫忙是理所應當的,因為他是王。其實這是賢君的表達。

文王見眾文武、世子多东说念主,不覺淚下。

「孤想当天不勝悽慘。孤巳無家而有家,無國而有國,無臣而有臣,無子而有子,陷身七載,羈囚羑里,自甘老死,今幸見天日,與爾等復能完聚,睹此反覺悽慘耳。」

医生散宜生啟曰:「昔成湯王亦囚於夏臺,一朝還國,而有事於寰宇。今主公歸國,更修德政,育養民生,俟時而動,安知当天之羑里,非昔之夏臺乎?」

歷史是重複的,在那個時間就有。當時的成湯滅了夏桀——周朝和商朝之間的故事,即是商朝和夏朝的重複。

散宜生的道理即是:大王,你回來了!咱們幹一把,把商朝滅了。

文王曰:「医生之言,豈是為孤之言,亦非臣下事上之理。昌有罪商都,蒙聖恩羈而不殺。雖七載之囚,正皇帝浩蕩洪恩,雖頂踵亦不可報。後又進爵文王,賜黃鉞、白旄,特專征伐,赦孤歸國。此多么殊恩!當盡臣節,捐軀報國,猶不可效涓涯之萬一耳。医生何故出此言,使諸文武而動不肖之念也。」

這是姬昌講的忠——君讓臣死,臣不得不死。他講了一個着实的忠的办法:只念紂王對他的好,而紂王對他的任何不好、懲罰是理所應當的,理所應當受著。他沒有任何反叛之意。

這裡的另外一個含意即是:時辰沒到。為什麼雷震子不敢進西岐?同樣的道理道理。

散宜生那一番話,同樣去應對了南宮適在聽到伯邑考被殺之後的一番話——我們反(紂王)了吧!當時散宜生反而跟武王姬發說「殺了他南宮適」——大王還關在羑里,現在去反紂王不是把大王殺了?現在反過來,當文王姬昌歸國的時候,散宜生上來就講那一番話!

是以咱們講:寫《封神演義》的东说念主不得了!絕對不得了!

諸齐悅服。姬發近前:「請父王更衣乘輦。」

文王依其言,換了王服,乘輦,命申傑同進西岐。一齐上歡聲擁说念,樂奏笙簧,戶戶焚香,家家結彩。文王危坐鑾輿,兩邊的執事成行,旛幢蔽日。

只見眾民大呼曰:「七年遠隔未睹天顏,今大王歸國,萬民景仰欲親覿天顏,愚民得意。」

文王聽見眾臣如斯,方騎逍遙馬。

文王面對庶民的歡呼,從輦上騎到了逍遙馬上,輦低、馬高,顯然:作為一個主公,他確確實實考慮到他东说念主的田地、環境,他會盡最大可能照顧东说念主家。這是着实聖东说念主、好东说念主的標誌。

眾民歡聲大振曰:「当天西岐有主矣!」东说念主东说念主歡悅,各各傾心。

克念者自生百福 做者自生百殃

文王出小龍山口,見兩邊文武、九十八子相隨,獨不見長子邑考,因想其醢屍之苦,羑里自啖子肉,不覺心中大痛,淚如雨下。

當文王他騎在逍遙馬上看著九十八個兒子在管待我方的時候,已而想起了伯邑考,想起我方吃了三個兒子肉做成的肉餅,痛心切骨,就在馬上作詩。其實是對兒子的一種懷念。

是以聖东说念主(這性命有著更高的田地)在东说念主的環境中都會相宜东说念主的環境,仅仅他不會超脫不出來。他悲慟,但是他能适度我方。他能夠用他的魂魄知说念這件事情的真、偽,但是他又會吻合东说念主中愛、恨、情、仇的那一份热情。

之是以解釋這個,是许多东说念主對神、佛、说念;對有修煉、有信仰的东说念主有著很大的誤解。除了他的法門當中、修行當中有硬性規定除外,其實都是相宜东说念主的環境。當有了硬性規定,其實也就代表著他那個門派有著相當大的約束,也即是有著配景故事。

「一難一修行,一步一造化。」是《西遊記》裡的一段話,這句話相當漂亮。东说念主生的過程即是一步一步走來的,东说念主的死活是有定數的,走一步少一步。

「一步一造化」,东说念主是神造的。這一步當中就意味著你周圍的一切都改變了,你周圍的一切都向下一個定數中走近了;「一難一修行」,難是劫點,际遇了劫點,能從中昇華出來,那不即是修行嗎?

是以周文王被稱為聖东说念主,同時他有东说念主所固有的热情,他要吻合东说念主的環境。

文王將衣掩面,作歌曰: 「盡臣節兮奉旨朝商,直諫君兮欲正綱常。 讒臣陷兮囚於羑里;不敢怨兮天降其殃。 邑考孝兮為父贖罪,饱读琴音兮屈害贤人。 啖子肉兮痛傷骨髓,感聖恩兮位至文王, 誇官逃難兮路逢雷震,命不絕兮幸濟吾疆。 今歸西土兮團圓子母,獨不見邑考兮碎裂肝腸!」

「痛傷骨髓」、痛心切骨,我我方曾經經歷過,確實難以忘懷!唯有我方能感受!翰墨是寫不出來的。

文王有母親,子母團圓,他我方的兒子卻沒了。

文王作罷歌,高歌一聲:「痛殺我也!」跌下逍遙馬來,面如白紙,慌壞世子並文武諸东说念主,急急扶起,摟在懷中,速取茶湯,連灌數口。

世子,是指姬發。伯邑考沒了,當然姬發統領一切。這是一種禮儀。

只見文王漸漸重樓中一聲響,吐出一塊肉羹。那肉餅当场上一滾,生出四足,長上兩耳,望西跑去了。連吐三次,三個兔兒走了。

兔子,被东说念主們稱為是天上的東西,有靈性,有極其溫順的一面,有聖东说念主的办法。西方的文化中,把與神相關的性命用羊來姿色:羔羊、羊羔。我覺得這裡邊有著類似之處。

聖东说念主不會吃兒子的肉,但是文王他為了避让災難,他吃了兒子的肉,這麼多天压根沒消化。從神的角度講,是對他的一種呵護,是以儘管他吃了兒子的肉但存在腹中,當他回到闾阎的時候又把兒子的肉吐出來,兒子化成三隻兔子,兔子跑到郊外中:他把兒子帶回來了!

挺感触的!

死後的东说念主要歸土,周文王把我方的兒子帶回來了,他的兒子化成三隻兔子永遠在西岐的幅员中留住。這裡包含一層一層的道理道理,這是作為父親的以這樣的格式把我方兒子帶回來,而我方又避让其災難,但是(在东说念主的層面)又有悼念、悲傷的要素在裡面。

是以《封神演義》不是一般东说念主寫的,一般东说念主压根寫不出這種道理道理來。许多东说念主其實也看不出這些道理道理:

為什麼化成三隻兔子?

即是一種回歸,是一種聖者在其中的办法。也即是說:伯邑考以兔子的格式回歸到西岐的時候,同樣是一種聖东说念主的办法。

文王、伯邑考、紂王——文王有九十九子但他不是色,也不是慾,他是一個被东说念主們发扬的聖东说念主;伯邑考沒結過婚,沒碰過女东说念主,當他际遇妲己的時候透顶不错抵禦、不错正顏严容來示意一個男东说念主應該具有的田地;中間加了一個紂王,他只找妲己這麼個女东说念主,把其他女东说念主都殺了,結果他是淫蕩的、卑鄙的、齷齪的、貪婪的、貪色的、放縱的。

我覺得值得今天的东说念主們去借鑑。三個男东说念主圍著一個女东说念主(妲己出主意讓文王吃了兒子的肉),而在這其中,主要是心:

我方的師父教誨:修心、斷慾、去執著。其實着实的聖东说念主是改變、修行我方的心。在行為上、物質上、着实的碰撞上,反而是次要的,當你的田地具備的時候那個東西動不了你。

伯邑考是個小伙子,沒有跟女东说念主交手過,他同樣不错做到着实的聖东说念主;他的父親有九十九個兒子,他同樣是聖东说念主;結果紂王唯有一個女东说念主,把別的女东说念主都毀了,他是個垃圾、臭肉。這是在揭示性命的真實。

东说念主們在罵那些貪婪、貪慾、放縱、骯髒、齷齪的時候,現代东说念主大多落在东说念主的具體行為上,其實即是我常說的:一個东说念主活在肉上,你即是垃圾了。沒有什麼貶低的道理,因為你的點就在那兒。不在你找些许,如奈何何,压根不是那個問題,因為當你有了田地的時候,你就知说念那東西是什麼。

眾臣扶起文王,乘鑾輿至西岐城,進端門,到大殿。令郎姬發扶文王入後宮,調理湯藥。

也非一日,文王其恙已愈。那日陞殿,文武百官上殿朝賀畢,文王宣上医生散宜生,宜拜伏於地。文王曰:「孤朝皇帝,算有七年之厄,不意長子邑考為孤遭戮,此乃天數,荷蒙聖恩,特赦歸國,加位文王,又命誇官三日,深感鎮國武成王大德,送銅符五说念,放孤出關。不期殷、雷二將奉旨追襲,使孤勢窮力盡,無計可施。束手待斃之時,多虧昔年孤因朝商途中,行至燕山收了一嬰兒。路逢終南山煉氣士雲中子帶去,起名雷震,不覺七年,誰想追兵緊急,得雷震子救我出了五關。」

他把散宜生叫過來,散宜生是上医生,他跟散宜生說了這一段話,即是你要感謝黃飛虎,你要知说念有雷震子這個东说念主。

其實文王知说念我方年歲已大,他要把這些事情留住來,把真相講出來,以後碰到這些东说念主,你做為上医生,在處理這些东说念主際關係的時候都得打點,不可欠情面了。

散宜生曰:「五關豈無將官把守,焉能出得關來?」

文王曰:「若說起雷震之形,險些兒嚇殺寡人。七年光景,生得面如藍靛,髮似硃砂,脅生雙翼,飛騰半空,勢如風雷之狀;用一根金棍,勢似熊羆。他將金棍一下,把山尖打下一塊來,故此殷、雷二將不敢相爭,諾諾而退。雷震回來,背著寡人,飛出五關,不須半個時辰,即是金雞嶺大地,他方告歸終南山去了。

他把這事陳述了一番,同時他談到了雷震子。其實這裡面同樣包含著因果報應:當時他不去撿雷震子的話,雷震子就不可能救他。

是以這裡面都有一個因果關係,誰做了什麼,回頭都會有一個報應,做了什麼,回頭都有一個結果。

2017年,「不忘初心,方得始終」,當習近平他把這句話公開講的時候,他我方的性命就有了莫大的機會……那即是他的方針,那即是他當時勝負在此一舉的办法,結果兩個禮拜他改詞了。是以事事無常,东说念主在現實的環境中被利益驅使的時候,念頭一改其實就有鬼了,招了鬼了,有麻煩了。

孤不忍捨他。他说念:師命不敢違,孩兒不久下山,再見父王。故此他便且归。孤獨自行了一日,行至申傑店中,感申傑以驢兒送孤,一齐扶捏。命官重賞,使申傑回家。」

文王受东说念主滴水之恩,湧泉以報。他跟散宜生移交務必幫他打點。

宜生跪啟曰:「主公德貫寰宇,仁布四方,三分寰宇,二分歸周,萬民受其安康,庶民無不景仰。自古有云:克念者,自生百福,做者,自生百殃。主公已歸西土,真如龍歸大海,虎復深山,自宜養時待動,況寰宇已反四百諸侯,而紂王肆行不说念,殺妻誅子,製炮烙、蠆盆,醢大臣,廢先王之典,造骄奢淫逸,殺宮嬪,聽妲己之所讒,播棄黎老,昵比罪东说念主,拒諫誅忠,千里酗酒色。謂上天不及畏,謂善不及為,一意荒淫,罔有悔改。臣料朝歌不久屬他东说念主矣……」

當時的商朝,西伯侯占的处所最大。書中講「三分寰宇」。

「克念」,克制著我方的念頭,其實即是忍。「做者」,無事生非者,非要找麻煩,即是陰謀詭計者。我想可能跟「不做不死」這句話有關——事情都是我方招來的。

龍、虎之說,在东说念主的環境中永遠具有天、地的办法。

散宜生說:紂王他天不怕、地不怕,毫無善念可言。至理名言,他压根不聽諫言,結果殺掉這些忠臣、千里溺酒色(他唯有一個女东说念主妲己,卻千里溺於酒色)。

 

言未畢,殿西來一东说念主,大呼曰:「当天大王已歸闾阎,當得為令郎報醢屍之讎!況今西岐雄师四十萬,戰將六十員,正宜殺進五關,圍住朝歌,斬費仲、妲己於市曹,廢棄昏君,另立明主,以泄寰宇之忿!」

反了!南宮適講的道理亦然反了。而散宜生在見了文王的時候就已經提到這個办法,是以散宜生高過南宮適的道理是「散宜生能忍」,有本事,他要比及了時辰,文王都回來了,我們毫無顧忌,撒手幹!

文王聽而不悅,曰:「孤以二卿為忠義之士,西土賴之以安,当天出不忠之言,是先自處於不赦之地,而尚谏言報怨滅讎之語!皇帝乃萬國之元首,縱有過,臣且不谏言,尚敢正君之過。父有失,子亦不敢語,況敢正父之失。

這即是子與父之間、臣與君之間的關係:臣子不可念叨君之過,子不可言父之失。都有上、下之關聯。

忠的办法,即是「君權神授」的办法,因為背後有神的因素。如果他成為君,是因為他被神禁受的。君有他的問題,他的問題會有天意的報應。

後來武王為什麼禁受了(滅紂)?姜子牙跟武王講「這是天意」,是天要滅掉紂王,不是你武王要去反他。

是以君叫臣死,不敢不死;父哨子一火,不敢不一火。為东说念主臣子,先以忠孝為首,而敢直忤以君父哉。昌因直諫於君,君故囚昌於羑里,雖有七載之困苦,是吾愆尤,怎敢怨君,歸善於己。

別东说念主的錯誤不可成為我方归罪之事理。「怨」是深广負面的因素。但在今天,特別是中國东说念主,我們在我們的生计環境、被共產黨洗腦的環境,太多东说念主都是怨氣極重。

說:「對一個东说念主九十九個好,他是說你好,但他不一定記住,但是當你做了一件他認為對他不好的事情,他永遠記住那個不好。」

是以這個社會不是一個往往东说念主的社會,我覺得跟這個「怨」有關。即是他的「性命認識」沒了!

古語有云:『正人見難而不避,唯天命是從。』今昌感皇上之恩,爵賜文王,榮歸西土,孤正當日夕祈祝當今,但願八方寧媾和燹,萬民安阜樂業,方是為东说念主臣之说念。從今二卿切不可逆理悖倫,遺譏萬世,豈仁东说念主正人之所言也!」

「正人見難而不避,唯天命是從。」這話很厲害!「寧在直中取,不在曲中求。」是同樣的道理道理。「正人見難不去迴避,当面而對,那是我的命。」但,這句話有它的局限性:

文王是個东说念主,他比不了哪吒、二郎神(他們是修行的东说念主),哪吒跟二郎神他們沒有「正人見難而不避,唯天命是從」,因為如果有著更大、高於天命的道理道理出現的時候,他就被障礙了。天滅中共,天滅商紂,你還不去滅他,你還說我坚守君臣之说念,這事就錯了。

是以審時度勢,懂得進,更要懂得退。唯有越过時間的东说念主本领懂得進、退,因為時間總是往前流的,時間沒有往後走的,是以懂得退的东说念主遠遠超過懂得進的东说念主。

南宮適曰:「令郎進貢,代父贖罪,非有逆謀,怎样竟遭醢屍之慘,情法難容。故當勦無说念以正寰宇,此亦萬民之心也。」

文王曰:「卿只執一時之見,此是吾子自取其死。孤臨行曾對諸子、文武有言:孤演先天數,算有七年之災,切不不错一卒前來問安,候七年災滿,当然榮歸。邑考不遵父訓,清高驕拗,執忠孝之大節,不知從權,又失打點,不知時務進退,我方德薄才庸,特性偏執,不順天時,致遭此醢身之禍。

這即是文王講的:「正人見難而不避,唯天命是從。」他這裡說的道理是:伯邑考自找的——他捏所謂忠孝之大節,但是只顧其一,而不顧其餘,不知打點,連平凡东说念主的層面都做不到,不知時務進退——我方「德薄才庸」(這裡的「才」講的是性命的道理道理)。他德性不夠一定會才疏,這是相輔相成的。

孤今遵厌兆祥,不妄為,不悖德,硜硜以盡臣節,任皇帝肆行狂悖,寰宇諸侯自有公論,何苦二卿首為亂階,自捏強良,先取滅一火哉。

等著時辰到,我們不出頭。如果在利益上講,這是险诈,但在性命角度講,這是懂得禮數。是以同樣的事情在不同性命配景的道理道理之下,透顶是有差距的。

古云:『五倫之中,唯有君親恩最重;百行之本,當存忠孝義為先。』

「唯有君親恩最重」,「當存忠孝義為先」,這是互相對應的。君,是君主;親,是家东说念主;恩,即是有恩於你的东说念主。如果一個國度、一個環境,东说念主以這樣的格式去處理他的衣、食、住、行和着实的生计環境的話,那沒有不好的。

孤既歸國,當以化行俗好意思為先,民豐物阜為務,則庶民自受安康,孤與卿等分享太平。耳不聞兵戈之聲,眼不見征伐之事,身不受鞍馬之勞,心不懸勝敗之擾,但願三軍身無披甲冑之苦,民不受驚慌之災,即此是福、即此是樂,又何苦勞民傷財,糜爛其民,然後以為功哉。」

不求功名、不求告捷,我們就安堵樂業過日子,什麼都非论,逍遙在外。現在的东说念主,不是這樣。

文王他是通曉八卦,演繹出《周易》的东说念主。七年之災,他樂見其中,不去做任何爭執,卻給後來幾千年的东说念主留住了《周易》。今天许多东说念主以《周易》為本领,賺錢的东说念主要用它去算怎麼賺錢,當官的东说念主用它保命。

南宮適、散宜生聽文王之訓,頓首叩謝。

文王曰:「孤想西岐正南欲造一臺,名曰『靈臺』。

紂王建的是「鹿臺」,聚拢了整個商朝的財富,勞民傷財。鹿臺裡面埋了东说念主肉,而靈臺建在魂魄上。都是這麼對應的。

你活在肉上,還是活在靈魂上?

能夠透視我方靈魂的东说念主,肉慾的一切對你不產生作用,而又不错「舒缓其中」的东说念主,我覺得就行了。

孤恐木土之工,非諸侯所作,勞傷庶民;然而造此靈臺,以應災祥之兆。」

他為什麼造靈臺?因為他已經演繹出《周易》,演繹出八八六十四卦,悉数這些他要在靈臺上做,也不错講是做法事,是以他有一些条款,有一些能夠達到条款的宗旨。他是為了整個國家老庶民的福祉。

散宜生奏曰:「大王造此靈臺,既為應災祥而設,乃為西土之民,非為遊觀之樂,何為勞民哉。況主公仁愛,功及昆蟲草木,萬姓無不啣恩。若大王出示,萬民自是樂役。若大王不輕用民力,仍給工銀一錢,任民即兴,隨其所欲,不去強他,這也無害於事。況又是為西土着民應災祥之故,民何不樂為。」

工錢放在一邊任庶民我方拿,官與民之間是這個關係:不在利益中。大到一個國度,小到一個东说念主,為什麼东说念主民會确信?其實就在這兒。

文王大喜:「医生此言方合孤意。」隨出示張掛各門。不知後事怎样,且聽下回认识。◇(待續) 上集

下集 (點閱【濤哥侃封神】系列著作。)

責任編輯:李梅queencard 裸舞





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